ДАВИД АНАХТ (НЕПОБЕДИМЫЙ), СВ. (V-VI вв.) | ДАВИД, ЦАРЬ | ДАДИВАНК, МОНАСТЫРЬ | ДАНИИЛ, ПРОРОК | ДАРАШАМБ. МОНАСТЫРЬ СВ. СТЕФАНА ПЕРВОМУЧЕНИКА | ДАРОНОСИЦА | ДАРОХРАНИЛИЩЕ | ДАС (СОЛЕЯ) | ДЕМОН (БЕС) | ДЕСНИЦА | ДЕСЯТИНА | ДЕСЯТИСЛОВИЕ | ДИАКОН | ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, СВ. (I в.) | ДИСКОС | ДОБРОДЕТЕЛЬ | ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО | ДРЕВО ЖИЗНИ | ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА | ДУХОБОРСТВО | ДУХОВНАЯ МУЗЫКА | ДЬЯК

---

id048Добродетелью называется нравственное качество человека, позволяющее мыслить, говорить и совершать поступки в согласии с Божественными заповедями и не впадать в грех.
По слову учителей Церкви, добродетели стяжаются лишь содействием благодати.
Хотя слово «добродетель» употребляется и в миру для обозначения таких свойств характера, как добросовестность, патриотизм, порядочность и других, тем не менее их носителя возможно назвать добродетельным в полном смысле этого слова, лишь если добродетели эти покоятся на фундаменте веры.
Итак, начало добродетельной жизни – это вера, истинная православная вера в Бога и в Его Слово.
Различают следующие типы добродетелей:
а) так называемые богословские или божественные добродетели, присущие отношениям с Богом – вера, надежда, любовь, последняя из которых, согласно апостолу Павлу, есть наиглавнейшая [см. 1 Кор. 13.13].
б) основополагающие или антропологические добродетели, которые выявляются в отношениях человека как к самому себе, так и к ближнему – рассудительность, мужество, целомудрие и справедливость. О неоспоримом достоинстве четырёх указанных добродетелей убедительно говорил царь Соломон в своей книге Премудрости [см. Прем. Сол. 8.7]. К учению об основополагающих добродетелях обращались ещё эллинские философы. Их первостепенное значение многократно отмечалось мыслителями и христианскими учителями всех времён.
в) приобретаемые добродетели, которые по их существу обобщаются в трёх следующих деланиях: молитве, посте и милостыне. Молитва является обязянностью человека перед Богом, пост – перед собой, милостыня – перед ближним.
Существует множество добродетелей, противостоящих порокам. Таковыми являются, к примеру, смирение и кротость, покорность и трудолюбие, воздержание и скромность. Восходить в этих добродетелях, как и во всех прочих, возможно лишь силой Божественной благодати и постоянными усилиями самого человека. Благодать даруется по вере, а усилия прилагаются из любви к Богу.