[О Крещении]
<…> Иные не предлагают новопросвещаемым чинопоследований отречения от сатаны и исповедания Святой Троицы. <…> Но без промедления приступaют к крещальной купели и погружают [их] туда, уподобляясь тем, кои, намереваясь возвести кого-либо в царское достоинство и не прикрывая телесной наготы, первым делом возлагают на чело корону, единовременно устремляясь навстречу как славе, так и бесчестию. И возможно ли, чтобы чьи-либо роди´ны предварили образование плода в утробе и родовые муки. Сие рождение (роды) нужно исповедать не как полноценное, а как неосуществимое или преждевременное. Поскольку [оглашённому] подобает сперва откреститься от понуждающего его к услужению себе господина и мятежного раба [– сатаны], ибо, как говорит Соломон: «Разумный раб господствует над беспутным сыном» [Притч. 17.2], затем с любовью уверовать и устами исповедать Отца, Сына и Святого Животворящего Духа. Сей чин оглашения приличествует совершать у входа в крещальню, и [только] потом возрождать духовным рождением в купели и, сообразно семи движениям нашей души, облечь семью дарами Святого Духа, исчисляемыми [пророком] Исайей [см. Ис. 11.2-3]. И вслед за тем, вышедши из воды, наследовать имя чада Xристова по усыновлению.


[О воскресном дне]
Велико и весьма труднопостижимо значение сего всеславного дня – воскресенья. Ибо [в день воскресный] в лоне нашего [естества] зародилась правда обетованной неизглаголанной жизни. В день сей Xристос расторгнул узы смерти, воздвигнув вместе с Собой человеческую природу из тления. В сей же [день] Святой Дух, посланный Богом-Отцом, облёк нас в неокрадомое утешение. В сей самый день, по обетованию Xристову, последует Его второе пришествие в мир, когда возгремят архангельские трубы, кои пророк наименовал великими, сиречь – последние звуки, что сокрушат смерть и укажут путь к жизни. В сей [день] наше общечеловеческое естество свергнет с себя иго грехов, смерти и тления, гнетущих по причине оставления заповедей. В сей день отверзутся врата Эдема, затворённые нашим праотцом, устранится пламенеющий меч, и Жених увлечёт за Собой уневестившуюся Ему Церковь во внутренние [покои] – на светозарное брачное ложе. И престанет вещественное сияние дневного и ночного светил, сопряжённое с ночью, упразднится [тварное светолитие], дабы Сам Господь и слава Его явились для нас вековечным светом, заменяющим сияние дня.