Подобно тому, как небесные [воинства] – славители, приближенные к неприступному свету Божества, – окружены огненным сводом, так и в оном алтаре завеса ограждает иерейский чин, ради спасения мира совершающий таинство тела и крови. Ибо там воплощённое Слово восседает на херувимском престоле одесную Отца и прославляется сонмами ангелов небесных. А здесь, приносясь в жертву на четырёхугольном престоле, Оно упокоевается в сердцах верных и Своей ипостасью перепосвящает наше духовное служение [Богу-Отцу], восседая превыше властей и сил.
Там вышние воды – ангелы – обтекают [Божество], сообразно [слову псалмопевца]: «Xвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» [Пс. 148.4]. Здесь же Святой Дух, струясь над купелью и возрождая наше естество, творит новых чад, преображённых очищением. Там семирядные полки небесных существ сладкозвучно возглашают трисвятое песнопение во славу единосущной Троицы, а здесь, сгрудившись наподобие оных, сонмы вновь рождённых светозарных ликов, непереставая, воссылают Владыке Света такое же благодарение в вышних. Там девять ангельских чинов, разделённых на три [чиноначалия], единогласно славословя, взывают к Всемогущей Троице с необоримым устремлением. <…> В равной мере и всё церковное священство началом, причиной и завершением своих грядущих благ имеет небесного Первосвященника – Xриста.
Итак, предводитель нашего священства, непреложно исполняясь превосходнейшего дара Божественности, столь же изобильно и различным образом изливает его на [более] низкие сословия, и всех обóживает посредством возвышенных помышлений и добродетельного жития, возводя к истинному обличью. <…>
<….> Всё в церкви несёт в себе образ надмирного бытия: [тепление] негасимых лампад знаменует вечно сияющую светлость святых Божьих на небесах, а благоухание душистого ладана – струение благовоний Святого Духа среди небожителей и в наших душах. Иерей, ущедряющий истинными дарами здесь, [на земле], являет собой образ Верховного Первосвященника, посредством Коего поток бессмертия – Святой Дух – несёт людям жизнь и нетление, и [прочие] сословия служителей есть символы различных [ангельских] чинов, совершающих служение на небесах. А [совершаемые] ныне волнительные [церковные] празднества, служат порукой тому, что имеющих [в мире горнем] лицезреть Бога ожидает небесное ликование и восхитительное блаженство. <…>
Однако следует знать, отчего название «церковь» равным образом усвояется и храмам, сотворённым из бездыханных камней и деревьев, и собранию верных. Итак, [вышеназванное слово] заключает в себе двоякий смысл, тем самым сходствуя [со словом] «рай». <…> Ибо [Церковь] есть подлинно дом Божий, благодаря [совершаемой] там [священной] жертве Сына Божьего. Подобно сему и человек, согласно [апостолу] Павлу есть храм, [созидаемый] святостью купели и добродетельной жизнью. Ибо как в этом, возведённом из камня и дерева, неодушевлённом храме призываем имя Всемогущего Бога, помазываем во имя Господне и именуем [его] Божьим домом, поскольку в нём достоверно жительствует Господь, так и верные, крещаемые во имя Отца и помазуемые святым елеем, по имени Xриста называются христианами. <…>