Бывают души троякого рода: растительные, чувственные и разумные. Растительная душа присуща деревьям и растениям и [служит причиной] развития вида и рождения плода. Чувственная душа наличествует у животных, но не в отдельности, ибо невозможно, чтобы она имела в них место без растительной души, так как вначале должно возрастать растительной душе, а затем формироваться чувственной. Подобное наблюдаем и в человеке: сначала он развивается как растительная душа в утробе матери, затем формируется как чувственная, а с устроением чувственной образуется разумная [душа]. По этой причине Моисей, повествуя о начале сотворения мира, прежде говорит <…> о бытии растений, а уж затем <…> человека. Некоторые причину такой очередности объясняют нуждами самих творений: растения возникли для животных, животные – для человека. Однако я в этом усматриваю свойственную трём родам душ [следующую] закономерность: без растительной не может существовать чувственная [душа], а без растительной и чувственной – разумная.
Далее, хотя Платон одну только человеческую душу именует человеком, а тело считает инструментом души и чуждым человеку образованием, однако сие [суждение] ошибочно, ибо <…> душа без тела не называется человеком, как и тело без души, но из сопряжения этих двух составляется человек. А для соединения разнородных [природ] души и тела (ибо сущность разумной души умопостигаема, бессмертна и бестелесна, а тело осязаемо и обладает плотностью) в единую субстанцию их Творец – Бог – предназначил животную душу, которая имеет двоякое свойство – разреженность и плотность, поскольку разреженностью она объединена с душой, а плотностью – с телом. Так, [своими] двумя противоположными полюсами [животная душа] неслиянно и нераздельно блюдет две полярные природы вплоть до [смертного] часа, назначенного Великим сочетающим и разлучающим – Богом, Который [в день всеобщего воскресения] вновь неслиянно их воссоединит. <…>


[О смерти]
Теперь рассмотрим, что есть смерть и скольких родов она бывает.
Смерть есть отделение души от тела. <…> Она бывает двух родов: духовная и телесная. [Смерть] духовная настигает [тех, кои,] живя и здравствуя телесно, проводят беспутное житие, при внешнем благообразии отличаются дурным и низким нравом и чрез то умерщвляют [свою] душу. <…> А телесное умирание двояко: во-первых, когда душа, подвизаясь в богоугодном житии, умерщвляет тело посредством доброделания, по речённому апостолом: «…если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» [2 Кор. 4.16], во-вторых, когда душа человека разлучается с телом. Сей телесной смерти наличествует четыре вида: естественная, случайная, вольная и промыслительная.
Естественная смерть состоит в том, что [человек] угасает по старости.
Случайная смерть наступает от всяческих негаданных обстоятельств и людской неосмотрительности. Она не [предопределяется] Богом, о чём свидетельствует [Сам] Господь: «…как сеть найдёт на всех живущих по всему лицу земному» [Лк. 21.35]. Этой смерти возможно избегнуть только с помощью поста и молитвы, согласно Господнему наставлению: «…сей же род изгоняется только молитвою и постом» [Мф. 17.21] <…>
Вольная смерть двояка: первая та, что есть зло – это гибель [самоубийцы], греховная для него самого, как в случае с Ахитофелем [2 Цар. 15.12,17], Иудой [Мф. 27.3-5], а также множеством им подобных, и вторая та, что есть благо – это мученическая кончина духоносных исповедников, свидетелей, апостолов, пророков и иных праведников, коей они оставили сей мир и прилепились к нетленной любви Божьей.
А смерть промыслительная <…> нередко бывает тогда, когда Господь, увидев родителей, погрязших в распутстве и беззакониях, прибирает их невинное и добродетельное дитя, дабы те, <…> отрезвев, искоренили прежний свой нрав. Опять же, воззрев на иных, долговременно подвизающихся в благочестивом подвиге, и предузнав, что впоследствии <…> они запятнают себя беззаконием, Господь чрез разъединение души с телом отлучает их от [мира], дабы весь плод трудов и праведных дел не истребился по причине греха. И опять же, когда Всевышний задумывает сокрушить народы, сначала разрешает от телесных уз праведных и добродетельных мужей, как, к примеру, в стародавние времена: прежде чем обрушить Свой гнев на Израиль, Он исторгнул [душу] благочестивого царя Озии, дабы тот не претерпел либо не узрел [грядущих] мучительных скорбей и лишений.
Промыслительная смерть случается также от множества других причин, известных лишь Творцу, но сокрытых от творения. <…>


[Тайна вочеловечения Xриста]
Апостол говорит: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых» [1 Кор. 15.21]. Но иные недоумевают, мол, почему Xристос вочеловечился от Девы и тем самым даровал человеческому естеству свободу, и не словом единым: [ведь] Он лишь воззвал: «Да пребудут небо и земля», и стало так [см. Быт. 1.1-11]. <…>
Однако, если бы имело место только слово, то свобода не была бы дарована, ибо вот оно, деяние справедливости: как сатана оделся змеиной плотью словно покровом своего лукавства и коварным обманом лишил первочеловека богоданного и светозарного рая, [так], взамен, наш Господь – Иисус Xристос – облачился в наше обольщённое змеем естество, как в покров Своего бестелесного и непорочного святого божества и тем самым, навлекая бесчестье, обездолил, осрамил и обличил диавола, который мнил, что имеет человеческую природу у себя в услужении, [между тем, Господь,] пригвоздив её ко кресту, опозорил и ниспроверг [лукавого], Своё же творение явил безгрешным и невинным.