Наши прародители, уклонившись от неизречённого способа чадородия, посредством коего им надлежало плодиться в раю, ниспали в тленное рождение, уподобившись животным. Посему надобно было, дабы [Тот, Кто] по благости [Своей] в первом [творении] счел возможным образовать человека из персти, по милосердию [Своему] не погнушался [возродить его] и во втором [творении]. От чего уклонились, с того и приступил восставлять к былой славе и святому рождению. <…> Начав с рождения плотью, Господь, не зная греха, изведал всякую меру возраста человеческого и сокрушил смерть. Потому что где плоть, там и смерть, корень же плоти есть утроба, ибо там зачинается [творение], там же смерть начинает его осквернять: начав с утробы, она завершает преисподней. <…> Он зачался в [девственной] утробе, и смерть не сумела Его поглотить и не устыдила ни при рождении, ни в малолетстве. Возрос до отрока, – и не смогла отклонить Его от учения; [превратился в] юношу, – и не сумела искусить страстями; [сделался] учёным, – и обмануть коварно оказалась не в силах; [предстал] учителем, – и не обрела способа обличить в отступлении от истины; [пребывал] недремлющим, – и понапрасну силилась совратить с пути заповедей; был крепкого сложения, – и не смогла лишить Его жизни; испустил дух, – и не удержала Его во гробе. [Он] не испытал хворей, ибо был Врачом; не заблуждался, ибо был Пастырем; не знал греха, ибо был Наставником, не соблазнился, ибо был Светом. <…>
Бог облёкся плотью, дабы избыть наложенное на [человека] проклятие, умертвить гнездящуюся в нём смерть, отчуждённого соделать ближним, ниспавшего из рая возвести на небеса. <…> [Ибо] смерть, владычествуя [со времён] Адама до Xристова пришествия, с восходом солнца Правды лишилась своей власти. <…> И поелику безгрешное естество Адамово осквернилось, наш Господь облёкся в это самое, повреждённое [грехом] естество, дабы возвратить ему первозданную святость. <…>
Превзойдя чин естества, [Господь] нетленным рождением воплотился от Девы, дабы грех упразднился и мы возродились духовно; и утратил свою силу приговор, обрёкший праматерь рождать в болезнях; и родительница смерти стала матерью жизни; [дабы] взамен обольщений змея [внимали] благовещению Гавриила, и вместо рукотворных и изваянных образов поклонялись Богу праведных; [дабы] развеялись ложные суждения и великое Божественное чудо осияло наше сознание, и премудро уразумели единосущное Рождение от Отца и из сего дознали, как свершилось Его [пречистое] рождение по плоти без участия мужа и кровяного смешения, что не свойственно телесной природе.

Есть три доподлинных образа крещения, завещанных нам от Бога, [а именно]: Моисеево [крещение, подразумевающее] совершение всякого священнодействия посредством омовения; Иоанново [крещение], очищающее не только водой, но и покаянием; третий же [образ], дарованный Xристом, превосходит предыдущие, ибо удостаивает прощения согрешивших и приглашает [их] взойти в сыновство Небесному Отцу.
Итак, рассмотрим, каким крещением обязался креститься Xристос. Из [повествования] о крещении [Иисуса] Иоанном известно, что Он принял не Моисеево [крещение], ибо [намеревался] проповедовать о новой [жизни], а не о старой, – и не Иоанново, поелику оно содействовало лишь покаянию и ничем не пособляло естеству. Но Тот, Коий ради нас облёкся плотью, дабы даровать нам совершенное врачевство, приступил к третьему крещению, которое суть отпущение грехов, усыновление Небесному Отцу, а также условие и основание получения Святого Духа, однако Он не нуждался в сем отпущении (ибо, будучи без греха, сделался Агнцем [Божьим], вземлющим грехи мира), либо в сыновстве (Сын по природе Своей единосущен и единославен Отцу), или же в принятии Святого Духа (неразлучного с Ним, как и с Отцом, и равночестного Ему), но исполнил сие, как и всё домостроительство спасения, ради нас, а не ради Себя, <…> дабы возродить наше естество, наши прегрешения потопить в воде и нас, отчуждённых, усыновить Богу-Отцу, <…> дабы насадить в нас первый образ нетленного плодоношения и даровать нам духовное рождение, <…> дабы разверзлись затворённые врата небес, и немотствующие по вине Адама [Божественные] глаголы наводнили мир. Ибо после исхода прародителей из рая Бог-Отец уже не беседовал с людьми, доколе, призрев на крещение Нового Адама, вновь явил милосердие к [Своему] творению и возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» [Мф. 3.17].
И потому как человек двойствен, определил ему двойное очищение – водой и Духом, чтобы Дух возрождал [человеческую] душу (которая есть образ и подобие Бога), а вода благодатью Святого Духа очищала от грехов и избавляла от тления тело. <…>

Праздник же именуется Богоявлением, [ибо в сей самый день] творение узнало своего Творца, по воплощении Коего от Пречистой Девы Богородицы и рождения в Вифлеемском вертепе ангельские сонмы горе и долу величали Несущего мир, восклицая: «Осанна в вышних!» [см. Лк. 2.14]. И звезда, осиявшая небесный свод, подвигла волхвов [идти] издалека с дарами на поклонение [Младенцу]. Мир, славословящий ясли вертепа, уподобился Небесам. Узрев новорождённого Спасителя мира, животные [при яслях] возликовали вместе со своими бессловесными собратьями и совокупно с родственным им племенем сынов человеческих [сподобились] ангельского посещения, принимая благовестие одновременно со всеми земнородными. <…>
[Праздник называется Богоявлением и потому], что нынче – в день рождения и крещения Спасителя – на самом деле обнаружилась прикровенная тайна Триипостасного Божества: [посредством] Сына, принимающего крещение; Отца, удостоверяющего голосом с высот; Святого Духа, нисходящего в образе голубя и указующего на Явленного Отцем. Оттого именуем его [также] праздником Света, ибо если невежество, безверие и грех называют тьмой, то познание [Пресвятой] Троицы, истинная вера и непорочное житие есть свет и просвещение души, кои дарованы нам рождением и явлением Сына Божьего и спасительным таинством Божественного домостроительства.