[О значении Священного Писания]
Духовные нравоучения Священного Писания способствуют уразумению наивернейшего жития и увещают [обратиться] к духовной жизни. Ибо если человек помышляет о вещественном, то объемлется нечистыми устремлениями с разжжениями плоти, которые замутняют ум и чувства. Когда же по наитию Духа Святого [он] помышляет о духовных святынях, то печется о богоугодной жизни, силится исполнять добродетели и услаждаться неизречённой благодатью Духа Святого, которая духовна и умопостигаема, и познаётся лишь тем, кого просвещает.


[О святости]
Вовек не склоняйтесь к нечестию и лукавым помышлениям, к безверию и скверному житию, в которых причина погибели. Но непрестанно лелейте в ваших душах лучезарную святыню с плодами непорочной любви, украшаясь добродетелью и венчаясь непреходящей надеждой в похвалу Божьей славы.
Ибо, достигнув огнём Святого Духа неподдельной святости, соделываемся обителью Пресвятой Троицы на земле. Потому что явственное и прикровенное благолепие всех подвигов и добродетелей есть святость души и тела. Венец всякой справедливости и мужества и наивысшее сияние славы неизменно есть святость. [Причина] прославления, чести и почитания, [воздаваемых] всем родам небожителей и обитателей земли, суть [их] святость, уподобляющая и сочетавающая Xристу Богу и всем ангельским сонмам.


[О молитве]
Невозбранно и духовным образом исполняй молитвенное служение на всяком месте: и пребывая в домах, и путешествуя, и совершая труд, и отходя ко сну, и пробуждаясь. И непереставая содержи в мысли памятование о Боге, [сопровождаемое] неотступными мольбами, душевным ревнованием и всегда теплейшими слезами, дабы по молитвам удостоиться посещения, и Даятелем твоим был бы Господь, Коий всем желает спастись и наследовать небесное Царство.


[О посте]
Как пестуны увещают [вверенных им] чад сторониться вредоносных вещей, держась полезных, и самоугодливо не клониться к деяниям бесполезным, так и пост учреждён, дабы охранить нас от [последствий] всяческого душевредного вожделения. <…>
Те, кои блюдут пост словно святыню по установленному чину, – упокоятся во Xристе. Потому что пост – это наш врачеватель, ибо, отяжелив душу и тело бременем похотений, [кое суть] ущерб от многоразличного вкушения грехов, гниющие скопления порочных помышлений и греховное житие, прибегаем к посту и воздержанию, очищаемся от залежей греха и соделываемся сосудами святости. <…>
Пост подаёт воздержанным потребное лекарство к оздоровлению, [ибо] теплотою духовной любви растворяет скопления нечистот и заменяет их добродетелью, своим благоуханием иссушает и уничтожает зловоние и осквернённым грехами недужным дарует исцеление. <…>
Пост извергает вон сокрытые в теле болести, ибо как снадобье из желчи гонит желчь и приносит здоровье, так и пост [искореняет] грехи, поскольку сокращение вкушаемых снедей ведёт к усмирению и очищению плоти. <…>
Пост упорядочивает духовную жизнь и пресекает плотские похотения, ибо с упрочением первого умаляется второе. <…>
Пост побуждает к покаянию и обращает на путь истинный. <…>
Пост – это необоримая ограда и нерушимая дверь, заслоняющая от вредоносных помышлений, [всеваемых] лукавым врагом. <…>
Пост утишает скорби и умиротворяет отягощённых бременем [греха], путеводит всех к трезвению, побуждая мудрствовать о горнем, где [восседает] Xристос [см. Кол. 3.1-2].
Как удила, вложенные в пасть скакуна, взнуздывают и подчиняют воле наездника всё его тело, так и пост в духовном ратоборстве [управляет похотениями] плоти. И [даже] тот, чей ум пламенеет праведными и святыми помыслами, а чувства укрощены хранением заповедей, если не поимеет крепости поста, то при искушениях удобно уловляется [врагом].