|
БЛАГОЧЕСТИЕ Благочестие – это стремление души по мере своих сил пребывать в истинной вере посредством хранения заповедей, упражнения во всех добродетелях и соблюдения богослужебного чина. Тщетно надеется нерадеющий о благочестии на преображение и освящение, спасение и оправдание. Тем временем благочестивый успешно шествует по пути духовного преуспеяния, доколе не придёт «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Xристова» [Ефес. 4.13]. Благочестием на духовном небосклоне просияли все святые праотцы и пророки, апостолы и пастыри, подвижники и мученики.Неотъемлемым свойством истинного христианского благочестия и свидетельством живой веры является страх Божий. Именно этот страх склоняет к исполнению заповедей и отвержению всякого самочиния, побуждает остерегаться дел беззакония, а прельщённого грехом немедля нудит к покаянию. Именно страх Божий благоприятствует скорейшему врачеванию души и умножению в ней благодати, а последняя влечёт ещё усерднее подвизаться на поприще добродетели. Оттого ревнителей благочестия иначе называют боящимися Бога. Упражняющий себя в благочестии посвящает молитве не только известные часы дня, но силится верой пребывать в Божьем присутствии непрестанно; постится не только по уставу, но и когда имеет нужду противостоять хотениям повреждённого грехом естества; творит милостыню не от случая к случаю, но усердствует о милосердии всегда и ко всем созданиям; стремится быть смиренным не только по наружности, но употребляет усилие даже в помышлениях своих не надмеваться над другими и всечасно вожделевать лишь славы Божьей. По мере утверждения в этом благочестном делании христианин оставляет все стяжания мира и ревнует единственно о том, как благоугодить Господу и ничем не оскорбить Святого Духа Божия [Ефес. 4.30]. Восшедший на эту ступень духовного преуспеяния именуется угодником Божьим, ибо в повиновении Господу движим уже не страхом и самопринуждением, но доброй волей и горячей любовью. Так шествие благочестивого ко Xристу, зачинаясь и совершаясь под мудрым водительством страха, венчается богоугодным житием, исполненным всесвятой любви, изгоняющей страх [см. 1 Ин. 4.18]. Однако путь этот, разумеется, многотруден и тернист, ибо благочестие христианина постоянно подвергается многим искушениям: лукавый враг не только пытается отклонить от пути благочестия, но и коварно покушается исказить самую её суть. Поначалу древний змий внушает небрежение об отдельных грехах, влагает помыслы об оставлении покаяния, подстрекает к нерадению в личном и соборном богослужении, удерживает от частого хождения в храм, подущает приобщаться Святых Тайн лишь по великим праздникам. Кто, следуя совету опытных и гласу своей совести, трезвенствует душою и не приемлет лукавых внушений, тот избегает сетей нерадения и лености. Однако, тогда недремлющий супостат опутывает труженика новыми тенетами: не препятствуя делам благочестия открыто, он срастворяет их с помышлениями высокоумия и самомнения. Кто не противоборствует этим приражениям, тот мало-по-малу обретает душевное устроение фарисея: довольствуется лишь наружным участием в богослужении, ибо руководится одной мнимой праведностью внешнего человека; на совершение благих дел подвигается не страхом Божьим или любовью, но человекоугодием; личную молитву совокупляет с грехом превозношения; молитвословя в доме Божьем, препобеждается желанием людской похвалы; даже подвижнические и покаянные труды, позабыв о Дабы в делах благочестия охраниться от «закваски фарисейской», воинствующему под Xристом надлежит трезвиться и не увязать в сетях собственного лжеумствования, но непрестанно просвящаться наставлениями Священного Писания и духоносных Отцов, подмечать и отревать совращающие с правого пути помышления, памятуя о том, что его призвание не в стяжании преходящих венцов и земной, суетной славы, но в восхождении к богообщению и несомненному спасению, которые наследуют лишь облечённые в одежду истинного благочестия. |
