հայերեն  english    
БИБЛИОТЕКА
БИБЛИОТЕКА / ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Э | Я

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ (БИБЛИЯ)
id056История возникновения и значение
Эта священная книга христианства творилась в течение полутора тысячелетий пророками и апостолами. В отличие от всех иных духовных писаний Библия является Словом Божьим, ибо её авторы, избранники Божьи, излагали своё учение внушением Святого Духа, волей и властью Творца. Поэтому и называют эту книгу Богодухновенной – написанной водительством Святого Духа или именуют Священным Писанием – священным Божьим Словом, возвещённым человечеству.
Священное Писание промыслительно содержит истинное знание о сотворении мира и человека, о природе зла, о происхождении страдания и смерти, отвечает на важнейшие вопросы, волнующие нас. Священное Писание делает нас причастниками Божественной мудрости и святости, являет волю Творца в законах и заповедях, раскрывает Его любовь, верность и милосердие к человеку, предупреждает, порицает, предвозвещает о грядущих событиях. Все церковные каноныбогословские и богослужебные – зиждятся на Священном Писании.
Для каждого человека Библия – самый мудрый и самый задушевный собеседник, ибо, поистине, с её страниц вещает Сам Господь, благословляя и утешая, умудряя и укрепляя, наставляя и укоряя, побуждая к действенному покаянию.
Священное Писание – подлинное свидетельство живого общения человека с Богом. В его разнообразных книгах нашли своё место истории народов и чудеса, каноны праведности, благодатные молитвы и псалмы, поучительные наставления и притчи, пророчества и видения. Однако лучезарной сердцевиной Библии является Сам Господь – Иисус Христос. О Нём прямо или косвенно говорят все книги писания, подготавливая наши души к приятию Того, Кто пришёл исполнить написанное и даровать миру спасение.
Библия издавалась так часто, как ни одна другая книга, и переводилась на почти все языки мира, осуществляя волю Сына Божия, сказавшего: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» [Мк. 13.10].
Священное Писание состоит из двух основных частей – Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет свидетельствует о том союзе, который Господь в лице пророка Моисея заключил с Израилем, а Новый Завет – новый союз, заключённый посредничеством Иисуса Христа с Новым Израилем – христианами.
В Ветхий Завет вошли книги, написанные до пришествия Христа. Они в своей сущности представляют собой собрание откровений и пророчеств, свидетельствующих о Христе, множеством событий символизирующих Его миссию и являющих Его провозвестие. Книги Нового Завета писались после пришествия Христа, представляя Его жизнь, домостроительство, искупление, благодаря которым человечество возродилось к новой благодатной жизни.
Ветхий Завет – предвосхищение, предуготовление Нового Завета. Новый – осуществление в Иисусе Христе обетований и чаяний Ветхого Завета.


Канон Священного Писания
На заре христианства, наряду с истинно Богодухновенными книгами, стали появляться писания, авторы которых пытались представить их таковыми. Помимо этого, в состав так называемого «перевода семидесяти» (Септуагинты), ещё в III в. До н. Э. Переведённого с еврейского на греческий и получившего в первохристианские времена большое распространение, вошли творения, отсутствовавшие в еврейском подлиннике и не имевшие достоинства священных. Во избежание подобных недоразумений Отцы Церкви утвердили канон, согласно которому признали несомненно и безоговорочно Божественными и, тем самым, каноническими шестьдесят шесть писаний (тридцать девять книг из Ветхого Завета и двадцать семь – из Нового).
Другие книги, соответственно, наименовали неканоническими. Некоторые из неканонических книг также вошли в состав Священного Писания на правах второстепенных, поскольку, хоть и не имеют Божественного происхождения и не свободны от погрешностей, однако содержат в себе много полезного и поучительного. Остальные писания названы апокрифическими и отвергнуты Церковью как заведомо неистинные и вредоносные.
Как известно, в V веке, сразу же после изобретения армянских письмен, возник и армянский перевод Священного Писания, в который были включены девять второстепенных творений, не вошедших в канон. Поэтому Армянская Библия состоит из семидесяти пяти книг.


Книги Ветхого Завета
Ветхий Завет состоит из четырёх основных частей: законодательной, исторической, учительной и пророческой.


Законодательные книги
Представляет свод написанных рукой пророка Моисея пяти законодательных книг, который называется Пятикнижием, книгой Закона или просто Законом (на иврите – «Тора»). Пятикнижие является основой Ветхого Завета и занимает в нём такое же место, как Евангелия в Новом Завете. Оно состоит из пяти следующих книг – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.


Книга Бытия
Называется также книгой Творения. Рассказывает о происхождении мира и первого человека, его грехопадении и изгнании из рая, о родоначальниках человечества, о всемирном потопе и послепотопном обновлении мира, а также повествует о праотцах Израиля и возникновении избранного народа, из семени которого произойдёт Спаситель мира.


Книга Исход
В книге продолжается история избранного народа Божия от смерти Иосифа Прекрасного до построения Скинии собрания. Описывается тяжкое рабство израильтян в Египте, их чудесный исход под предводительством пророка Моисея, повествуется также о десяти заповедях, дарованных Богом на горе Синай и заключении завета с избранным народом.


Книга Левит
Книга почти целиком законодательная. В центре её повествования – образование из израильтян Божьего народа. Подробно излагается и находит продолжение закон, представленный в книге «Исход». Содержит каноны о жертвоприношениях, о посвящении священнослужителей, пище, болезнях, о чистом и нечистом, о личной святости иудеев, религиозно-обрядовые требования, постановления о праздниках. Все эти законы, «…имея тень будущих благ» [Евр. 10.1], являли собой прообраз Агнца Божьего, «Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» [Евр. 9.14].


Книга Чисел
Книга «Числа» получила своё название от двух переписей населения, описанных в её первых трёх главах. Она также повествует о сорокалетнем странствии еврейского народа в пустыне, излагает содержание закона, данного во время этого странствия, а также изображает войны евреев с различными народами.


Книга Второзаконие
Повествует о законе, повторно данном новому поколению евреев, рождённых в пустыне, о миссии, возложенной Моисеем на Иисуса Навина – вести народ еврейский в Землю обетованную, а также описывает последние дни жизни Моисея.


Исторические книги
Представляют историю израильтян со времени вступления на Землю обетованную до освободительной борьбы против римского владычества.


Книга Иисуса Навина
Рассказывает о завоевании Земли обетованной и о том, как Иисус Навин разделил её на двенадцать частей, по числу колен израилевых, осуществив обещание, данное иудеям праотцами и подтверждённое Моисеем. Заселение евреями Земли обетованной стало прообразом благодатного пути, проторённого Господом нашим Иисусом Христом.


Книга Судей Израилевых
Описывается эпоха после кончины Иисуса Навина до утверждения монархии, в течение которой, сменяя друг друга, страной управляли то справедливые, то беззаконные судьи. Порицается склонность израильтян к идолопоклонству и подтверждается верность мысли, изречённой пророком Исаией: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрёт вас» [Ис. 1.19-20].


Книга Руфи
Содержанием этой книги является история язычницы Руфи, жившей во времена судей. Приняв иудейскую веру, Руфь выходит замуж за еврея по имени Вооз и вместе с супругом становится прародительницей Иессея и царя Давида. Так инородка Руфь находит место в родословии Давида – прообраза Христа. Тем самым повествование о приобщении язычников к Божественной благодати затрагивает идею вселенской религии, обнимающей и соединяющей все народы.


Книги Царств (первая и вторая)
Прежде составляли одну книгу, автором которой считается пророк Самуил. Рассказывают о временнóм периоде от правления первого иудейского царя Саула до конца царствования Давида.


Книги Царств (третья и четвёртая)
Ранее также являлись одной книгой, представляющей продолжение писаний пророка Самуила. Повествуют о мудрости и славе царя Соломона, строительстве Иерусалимского храма, о расколе царства после смерти Соломона и образовании двух отдельных царств – Иудеи и Израиля, об их гибели и пленении всего народа вавилонянами.


Паралипоменон (первая и вторая книги)
Первоначально составляли одну книгу. Паралипоменон по преимуществу дублирует летопись, запечатлённую в четырёх книгах Царств, но вместе с тем дополняет последние описанием пропущенных там событий. Книги бегло знакомят читателя с родословной иудеев после освобождения из вавилонского пленения. Центральная тема повествования – восстановление Иерусалимского храма и организация храмового богослужения.


Первая книга Ездры (неканоническая, соответствует Второй книге Ездры в канонах Ортодоксальной и Католической Церквей)
Существующая лишь в греческом подлиннике, эта книга повторяет содержание второй книги Паралипоменон, второй книги Ездры, книги Неемии с незначительными изменениями и добавлением одного оригинального текста. Продолжает историю иудеев после возвращения из вавилонского пленения до реформ самого Ездры.


Вторая книга Ездры (соответствует Первой книге Ездры в канонах Ортодоксальной и Католической Церквей)
В иудейском каноне эта книга вместе с книгой Неемии считалась одним целым. Автор книги, левитский священник по имени Ездра, описывает возвращение израильского народа из вавилонского пленения в Иерусалим, возведение храма, а также процесс восстановления гражданского и церковного порядка в возрождающемся отечестве.


Книга Неемии
Повествует о переселении евреев в Иерусалим под предводительством Неемии и о восстановлении стен Иерусалима, а также о том, как ревностно Неемия ограждал свой народ от вредоносного влияния языческих племён.


Книга Есфири
Рассказывает об избавлении евреев от уничтожения, которое промыслительно произошло посредничеством женщины по имени Есфирь.


Книга Иудифи (неканоническая)
Описывает героический поступок еврейки Иудифь, благодаря которому избранный народ одолел неприятеля.


Книга Товита (неканоническая)
Рассказывает о благочестивой семье Товита, которая, подвергаясь испытаниям и лишениям, в конце концов удостаивается великой милости Господа посредством Ангела Рафаила.


Первая и вторая Маккавейские книги (неканонические)
Повествуют о бедствиях, происходивших с иудейским народом в период греческого владычества, когда был разрушен и осквернён Иерусалимский храм, рассказывают о восстании, возглавленном братьями Маккавеями – ревностными защитниками веры и отечества. Успех восстания способствовал приобретению религиозных, а затем и политических свобод.


Третья книга Маккавейская (неканоническая)
Эта книга, составленная ранее первых двух, описывает происшедшие за двести лет до Р. Х. Гонения на египетских евреев, во время которых Господь сохраняет свой народ благодаря чуду: выпущенные на иудеев военные слоны, повернув обратно, растоптали самих палачей. Книга рассказывает также о неудачной попытке египетского царя войти в Святая Святых Иерусалимского храма.


Учительные книги
Книги, входящие в эту группу, преподавая истины веры и нравственности, научая размышлять, познавать сущность явлений и глубины человеческих сердец, помогают привести наши сердца в согласие с законами, установленными Богом, и стяжать духовную мудрость, основа которой – страх Господень.


Псалтирь
«Псалом» означает – стихотворение, духовная песнь или религиозный гимн, прославляющий Господа. Значительная часть из собрания ста пятидесяти духовно-лирических песнопений принадлежит перу царя Давидаизраильского псалмопевца. Именно поэтому Псалтирь называется его именем.
Многие псалмы проникнуты пророческим ожиданием пришествия Мессии. Невозможно представить христианское богослужение без Псалтири – самой любимой после Евангелий книги верующих как в прошлом, так и в наши дни.


Книга Притчей Соломоновых
Книга притчей царя Соломона содержит бытовые и духовные наставления, определяющие нравственные критерии поведения человека в повседневной жизни. Притчи Соломона, в отличие от мудрых изречений иных народов, имеют характер откровений и религиозную направленность. Благодаря своей простоте они доступны пониманию людей всех возрастов, помогают ощутить смысл жизни и быть угодными Богу.


Книга Екклесиаста
Автор отождествляется с царём Соломоном, что находит основание в косвенных текстуальных указаниях [см. Еккл. 1.12].
Книга содержит философские размышления о суетности преходящих ценностей мира (молодости, славы, здоровья, богатства, наслаждений и других), не приносящих счастья тому, кто живёт лишь земной жизнью.


Книга Песни Песней Соломона
Название книги буквально означает «песня песней», то есть превосходнейшая среди священных песен.
Автор, царь Соломон, воспевает великую любовь невесты и жениха, безмерную радость близости и вместе с тем горечь разлуки. Святоотеческие толкователи усматривают в содержании книги аллегорический образ духовного союза Христа и Церкви – окончательное единение человеческой души с Божественным Женихом. Одновременно Песнь песней является одним из высочайших ветхозаветных пророчеств о Мессии.


Книга Премудрости Соломона (неканоническая)
Эта книга, авторство которой также приписывается царю Соломону, составлена иудеями Александрии, вероятно, в I в. До н. Э.
Автор призывает стяжать премудрость, вечно присущую Божеству и изливающуюся из лона Его. Приобретается она молитвой и добродетельной жизнью – источниками всех иных благ.


Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (неканоническая)
Автор – сын Сираха, последний представитель учения о мудрости в Палестине. На сегодняшний день известен лишь греческий перевод книги. Она представляет собой краткое собрание наставлений и изречений, в которых Иисус пытается защитить духовное и культурное наследие иудеев от губительного влияния эллинизма. Автор отождествляет мудрость с законом Моисея, сохранение которого видит в истинном богослужении.


Книга Иова
Книга в существующей редакции, по всей вероятности, составлена во времена царя Соломона. Полагают, что она написана ещё в X веке до н. Э. Повествует о праведном муже, оставшемся верным Господу даже в тяжелейших испытаниях. Основная идея повествования в том, как поверхностное человеческое понятие о праведности освящается глубиной божественной истины.


Пророческие книги
Существует шестнадцать пророков-писателей, провозвестия которых озаглавлены их именами. Четверо из них, Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, из-за обширности составленных ими книг называются большими пророками. Остальные двенадцать, авторы писаний, меньших по объёму, именуются малыми. Облекая Слово Господне в живые образы и символы, библейские провидцы вещали о грядущих событиях, обличали изменников Закона, призывая их каяться и искать прощения у Господа. Однако центральное место в этих Богодухновенных книгах занимают пророчества о грядущем Царстве Божьем и Его Главе – Мессии.


Книга пророка Исаии
Исаия (VIII в. До н. Э.) – величайший пророк, предрекавший пришествие Спасителя. Удивительная ясность и достоверность этих пророчеств явилась поводом к наименованию его «ветхозаветным евангелистом».
Пророк призывает народ Израиля во всех несчастьях уповать в вере на Господа. Первый раздел книги в основном проникнут духом осуждения, а второй – содержит обращённое к израильтянам слово утешения, связанное с вавилонским пленением. Книга Исаии, на которую наряду с псалтирью приходится бóльшая часть ссылок в Новом Завете, помогает христианам уяснять смысл многих евангельских истин.


Книга пророка Иеремии
Иеремия, ещё юношей призванный к пророческому служению в 626 г. До н. Э., одиноко прошёл по жизни, так и не снискав любви и понимания окружающих. В книге размещены предостережения Иудее и Иерусалиму, пророчества о судьбах язычества, а также эпизоды из жизни самого пророка. Иеремия раскрывает сущность истинного богопочитания: Господь не благоволит к проявлениям поверхностной обрядовости, если ей не сопутствует глубокий молитвенный настрой.


Книга Плач Иеремии
Песнь, написанная после разрушения Иерусалима в 587 г. До н. Э., имеет элегический характер. По-видимому, она читалась во время богослужений, которые продолжали совершать на развалинах храма.
В душераздирающих выражениях автор описывает горестную участь города и его жителей. Вместе с тем в повествовании присутствуют мотивы глубокого покаяния и непоколебимой надежды на Бога, придающие книге своеобразную красоту.


Книга пророка Варуха (неканоническая)
Эта книга, написанная во время вавилонского пленения, послана в Иерусалим для чтения в богопочтенных собраниях. Состоит из четырёх самостоятельных разделов.
Первый – историческая преамбула, проясняющая обстоятельства и цель написания книги. Второй – исповедальная молитва, заимствованная с некоторыми сокращениями из Книги пророка Даниила. Третий – увещание к мудрости. Четвёртый – слово утешения и ободрения Иерусалиму, напоминающее о грядущем Мессии.


Книга пророка Иезекииля
Книга полна обличений и грозных предупреждений израильтянам накануне осады Иерусалима. Иезекииль, ревностный хранитель Моисеева закона, предрекает суровую кару язычникам и их сторонникам, вместе с тем обещая верным утешительное обетование.
В книге важнейшее место отводится видениям Иезекииля, которые пророк описывает в священном трепете перед тайной Божества.


Книга пророка Даниила
Повествует об испытаниях, выпавших на долю пророка во время вавилонского пленения. Видения Даниила, помещённые в книге, живописуют падение мирового господства язычества и окончательное утверждение Царства Мессии.


Книга пророка Осии
Осия – последний пророк Северного царства Израиля.
Книга представляет любовь и супружество как символ союза Бога и верных Его, говорит о том, что идолопоклонство и насилие являются предательством Господа, учит о Боге не только справедливом, но и милосердном.


Книга пророка Иоиля
Предполагается, что местом пророческого служения Иоиля был Иерусалим, временем – конец V века до н. э. Пророк предрекает иудеям тяжёлые испытания, язычникам – ожидающую их кару, говорит о грядущем окончательном торжестве Израиля в Боге истинном. Призывы Иоиля к покаянию, молитве и соблюдению поста отразились впоследствии в канонах христианского богослужения. Иоиль первым из пророков провозвестил излияние Святого Духа на народ Божий.


Книга пророка Амоса
Амос (VIII век до н. э.) – первый представитель поколения пророков-писателей. До призвания к пророческому служению был простым пастухом.
Книга Амоса содержит видения пророка, в которые вклиниваются эпизоды из его собственной жизни, а также разоблачения беззаконий Израиля. В книге автор рассуждает о величии, всемогуществе и справедливости Творца, и вместе с тем говорит о законе, богослужении и правах нищих.


Книга пророка Авдия
Самая короткая из пророческих книг, представляющая по существу видение Авдии, составлена, по всей вероятности, после 587 года до н. э. Предвозвещает о пришествии и торжестве Царства Мессии, знаменующих спасение Его народа.


Книга пророка Ионы
Представляет правдивую историю о пророке Ионе, посланном проповедовать в Ниневию и проведшем во чреве кита три дня и три ночи. В этом эпизоде пророк является прообразом Христа, Который, пришедши в мир, был распят и на третий день воскрес из мёртвых, даровав спасение человечеству.
Основная цель книги Ионы в том, что Божье милосердие распространяется не только на иудеев, но и на все народы мира. Книга призвана подготовить сознание иудеев к восприятию величественного идеала веры – наступления Царства Мессии.


Книга пророка Михея
Михей пророчествовал во времена царей Ахаза и Езекии.
Со страниц книги звучат предостережения, угрозы, обличительные речи, обещания спасения и многое другое. Обнажая пороки общества, Михей открыто говорит о близкой гибели Самарии и Иерусалима и в то же время уповает на окончательное духовное обновление и спасение Израиля. Замечательно его пророчество о месте рождения Спасителя – городе Вифлееме.


Книга пророка Наума
Имя «Наум», в переводе означающее «утешающий», «укрепляющий», как нельзя более соответствовало характеру служения пророка, который силой веры своей утешал и поддерживал ближних.
События, описанные в книге и датированные приблизительно 616-612 гг. до н. э., представляют откровение Бога-Судьи, Его благословения и угрозы, а также пророчество о близкой гибели города Ниневии с объяснением её причины.
Язык автора, выразительный и красочный, снискал ему славу одного из величайших поэтов Израиля.


Книга пророка Аввакума
Написана во времена первого пленения Иерусалима Навуходоносором в 609-597 годах до н. э.
Пророчество Аввакума, наперекор неверию язычников, являет свидетельство самого Творца о Себе. Книга открывается видением, представленным в форме диалога автора с Богом, содержит размышления о судьбе надменных и жестоких поработителей, а также молитвуисповедание веры провидца. Молитва эта в качестве псалма исполнялась во время богослужения.


Книга пророка Софонии
Софония, современник Иеремии, пророчествовал в царствование Иосии (вторая половина VII века до н. э).
Книга составлена, по всей вероятности, после кончины пророка. Основой книги являются проповеди и славословия, возвещающие великий суд Господень над народами и утверждение Царства Мессии.


Книга пророка Аггея
Аггей – израильский пророк, возвратившийся из семидесятилетнего вавилонского пленения, дожил до освящения второго Иерусалимского храма. Слова Аггея записаны в 520 г. до н. э.
Основная мысль книги – в необходимости постройки храма в канун Царства Мессии. Книга Аггея – свидетельство его веры в грядущего Мессию, в противовес господствующим среди иудеев настроениям маловерия и уныния.


Книга пророка Захарии
Захария, современник пророка Аггея, происходил из рода священников. Начало его проповеднического служения относят к 520 году до н. э.
Книга содержит обращение Господа к Своему народу, девять видений Аггея, а также предсказания о восстановлении дома Давидова и о том, что праведный и кроткий Мессия вступит в Святой град – Иерусалим, восседая не на боевом коне, а на ослице.


Книга пророка Малахии
О самом пророке известно лишь то, что служение его происходило в 480-460 годах до н. э.
Малахия говорит о недопустимости нарушения богослужебного порядка – обрядов и жертвоприношений, пророчествует о пришествии Спасителя и Его великом предтече – св. Иоанне Крестителе.





Книги Нового Завета
Новый Завет состоит из двадцати семи книг. Он является свидетельством о Новом союзе, заключённом между Богом и людьми искупительной кровью Христа. Новозаветные книги, написанные, в основном, по-гречески во второй половине I столетия, принято делить следующим образом:
а. Евангелия
б. Деяния святых апостолов
в. Послания апостолов
г. Откровение св. Иоанна Богослова


Евангелия
Благовествуют о пришествии и победе Христа над грехом и смертью, о Его земном житии и деяниях. Каждое из четырёх существующих Евангелий называется именем своего создателя – Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Первые три Евангелия, близкие по языку, содержанию и композиции, называются синоптическими. Четвёртое Евангелие от Иоанна существенно отличается от остальных как манерой изложения, так и своим более богословским содержанием.


Евангелие от Матфея
Написано для христиан-иудеев, по-видимому, в 70-80 годах.
Представляет Христа как многократно предвозвещённого и обетованного в Ветхoм Заветe Спасителя. Потому автор и открывает Евангелие родословной Христа, повествует о ветхозаветных пророчествах и их исполнении, рассказывает о рождении, детстве, Крещении, учении, проповедях и чудесах, а также о знаменитой Нагорной проповеди, о въезде в Иерусалим, крестных страданиях и воскресении Господа.


Евангелие от Марка
Самое короткое Евангелие и самое раннее – написано в конце 64 года, для утверждения веры в Божественность Иисуса Христа в среде новообращённых язычников.
Рассказывает о проповеди св. Иоанна Крестителя, о Господнем Крещении и искушениях в пустыне, о Его деяниях в Галилее, раскаянии Петра, Преображении Христа, прибытии в Иерусалим и, наконец, о крестных страданиях и воскресении.


Евангелие от Луки
Составлено, по всей вероятности, до 70 года. Более полно, нежели в иных Евангелиях, представлена история земной жизни Христа.
Описывает обстоятельства рождения св. Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, детство Господа, Его галилейское служение, въезд в Иерусалим, наставления и проповеди, страдания и воскресение. С особой трогательностью рассказывает о любви Господа к смиренным, нищим, обездоленным и отверженным.


Евангелие от Иоанна
Написано в 90-х годах. Автор начинает благовестие со своеобразного пролога, вдохновенно утверждая Христа как Слово Божие, Которым «всё начало быть» и Которое явилось во плоти для нашего спасения и обитало среди нас. Евангелие, по слову самого Иоанна, написано для того, чтобы мы «...уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» [см. Ин. 20.31].
Повествует об искушении Господа в пустыне и последующем многократном проявлении чудодейственной силы, убеждающей, что Он – Сын Божий, обетованный Спаситель.


Деяния святых апостолов
Книга написана евангелистом Лукой до 70-го года, как продолжение его Евангелия. Рассказывает о том, как посредничеством апостолов Христово благовестие распространилось «в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли» [Деян. 1.8]. Повествует о Святом Духе, Который в день Пятидесятницы сошёл на апостолов, исполнив их силой и дарами, об осуществлении ими водительством Духа Божественных замыслов.
Некоторые из приведённых в книге проповедей обобщают основы христианского вероучения.


Послания святых апостолов
Из существующего двадцати одного апостольского послания четырнадцать принадлежат перу апостола Павла. Возможно именно поэтому в армянской редакции Библии послания Павла представлены прежде других.
Послания Павла созданы по определённым поводам и обращены к конкретным лицам или общинам. Содержат многочисленные непосредственные поучения и поощрения, слова воодушевления и укоризны, а также опровержения апостолом некоторых несправедливых обвинений в свой адрес. Вместе с тем они заключают в себе множество вероучительных принципов, преподнесённых так глубоко и лаконично, что признаются Церковью истинным источником христианского вероучения.
Остальные семь посланий (одиночные – Иакова и Иуды, два послания Петра и три – Иоанна), называются соборными, поскольку, в отличие от посланий Павла, имеют более общий характер и адресованы всей Церкви.


Послание к Римлянам
Написанное около 58-го года, послание содержит наиболее полное изложение учения апостола и потому помещено первым в списке его посланий. По сей день оказывает огромное влияние на развитие христианской мысли.
Поводом к написанию явились разногласия в понимании догмата о спасении, возникшие между христианами-иудеями и язычниками Рима. Апостол учит, что жизнь в истинном Боге и спасение достигаются не языческим мудрствованием и не выполнением иудейских предписаний (выражающих букву, а не дух закона), но только верой во Христа, Который примирит нас с Богом, оправдав Своей искупительной кровью.
Далее апостол раскрывает свойства этой веры и говорит о налагаемых ею обязанностях, основанных на смирении и любви, ибо «любовь есть исполнение закона» [Рим. 13.10].


Первое и второе послания к Коринфянам
Проповедуя в Коринфе в 50-52 годах, апостол основал большую процветающую христианскую общину. Коринф был очагом греческой культуры, перекрёстком различных вероучений и философских течений и вместе с тем слыл вместилищем распутства и разврата. В этой атмосфере, вскоре после отъезда апостола, в среде новообращённых произошли распри, возродились распутство и идолопоклонство, обнаружилась неустойчивость мнений о таких истинах веры, как, например, воскресение мёртвых.
Для вразумления и исправления коринфян в 57 году и пишет апостол Павел своё первое послание.
В конце того же года появляется второе послание Павла, преимущественно апологетического характера, в котором он защищает от измышлений лжеучителей как проповеданные им евангельские истины, так и свои апостольские полномочия.


Послание к Галатам
Написано из города Эфеса, где апостол находился в 54-57 годах.
Галатия – одна из малоазийских провинций Римской империи. В местной общине, состоящей в основном из бывших язычников, возникло недоверие к Павлу – как к апостолу язычников, в его отсутствие переросшее в неприкрытую вражду. Узнав, что противники оспаривают законность его полномочий и истинность проповеднического служения, Павел пишет пропитанное глубокой горечью послание, где свидетельствует, что получил апостольство не от людей, а от Бога.
Одновременно, обращаясь к иудейским лжеучителям, требовавшим подчинения закону и обрезанию, Павел пишет, что человек не делами закона оправдывается, а верой во Христа. В заключение апостол призывает галатов жить не по плоти, а по Духу.


Послание к Ефесянам
Вероятнее всего, это послание создавалось в 63 году.
В центре внимания апостола Церковь как Тело Христово. Он обсуждает вопрос взаимоотношений иудеев и обращённых в христианство язычников, подчёркивая, что Господь упразднил Собой вражду и примирил «в одном теле... обоих с Богом посредством креста» [Ефес. 2.15-16].
Апостол призывает ефесян жить так, чтобы соединение со Христом осуществлялось и в Церкви, и в семье, и повсюду – любовью, кротостью, заботой.


Послание к Филиппийцам
В Филиппах – македонском городе, в 49-52 годах Павел основал небольшую общину. Памятуя о преданности и верности к себе её членов, апостол, находясь в заточении, принимал материальную помощь лишь от них. В послании, написанном, по всей вероятности, в 61-63 годах, Павел выражает филиппийцам свою признательность, стремится защитить возлюбленную паству от угрожающих ей многочисленных опасностей, призывает к единодушию, а также к смирению, олицетворением которого явился Сам Господь.
Это послание называется посланием радости, рождённой сознанием верности Господу.


Послание к Колоссянам
Колоссы – малоазийский город, где, по поручению апостола Павла, одним из его учеников также была основана христианская община. В 60-х годах там появились признаки нравственного разложения и возникла опасность обольщения ересями, которые учили во имя спасения воздавать поклонение Ангелам и, исполняя закон, подвергаться обрезанию, вводить строгие правила об ограничении пищи и многому другому. Всё это и побудило Павла написать послание из римской темницы, в которой он находился с 61 по 63 годы.
Апостол напоминает, что мудрости и спасения следует искать лишь во Христе, а не в измышлениях плотского ума – суетном любомудии или человеческом предании.


Первое и второе послания к Фессалоникийцам
В Фессалонике, главном портовом городе римской Империи, в 50-х годах апостолом Павлом была создана одна церковная община.
Первое послание, написанное зимой 50-51 года, представляет собой отеческое обращение, исполненное благодарения Богу за проявленные общиной стойкость в вере и любви. Вместе с тем апостол ободряет нерешительных и наставляет заблудших. Основная тема послания – воскресение Христа и второе Его пришествие во славе.
Во втором послании, обращённом к фессалоникийцам, вероятно, через несколько месяцев, Павел разъясняет, что праведному суду Божьему будет предшествовать явление самозванца – Антихриста, действующего силой сатаны. В ожидании «дня Господня» христиане не должны менять своего образа жизни, но, удаляясь праздности, в поте лица зарабатывать свой хлеб и подвизаться в молитве и добрых делах.


Первое и второе послания к Тимофею
Послания апостола к епископам Тимофею и Титу называются пастырскими, поскольку содержат наставления о правилах пастырского служения.
Тимофей, сын уверовавшей иудеянки и язычника, вскормленный на Священном Писании, был учеником и ближайшим сподвижником апостола Павла. В первом, написанном около 65 года, послании к Тимофею – в то время епископу Эфеса, апостол учит о том, как надлежит совершать служение в Церкви, рассуждает о личных качествах пастырей и о том, как наставлять пасомых, чтобы стать «добрым служителем Иисуса Христа» [1 Тим. 4.6].
Второе послание является продолжением и дополнением первого и представляет собой завещание апостола «возлюбленному сыну», написанное не позже 67-го года. Обобщает сказанное ранее о служителях Церкви, мужественно, «как добрый воин Иисуса Христа» [2 Тим. 2.3], противостоять не только гонениям внешних врагов, но и нападкам лжеучителей.


Послание к Титу
Тит, язычник по происхождению, обращённый в христианство проповедью апостола Павла, был его ближайшим соратником. Посетив остров Крит в период между двумя арестами, апостол рукоположил Тита в епископы, поручив ему поставить на служение пресвитеров во всех городах острова. Этим посланием, содержащим пастырские наставления, Павел намеревался воодушевить своего верного ученика на его поприще Христова служения.


Послание к Филимону
Адресовано Филимону, представителю одной из малоазийских Церквей, в связи с возвращением к нему беглого раба. Не повелением и принуждением, но деликатным увещеванием апостол склоняет Филимона простить обращённого в христианство беглеца и принять его как возлюбленного брата. Послание имеет важное значение для понимания того, как Павел относился к проблеме рабовладения, и как как вера и любовь ко Христу могут преобразить человеческие взаимоотношения.


Послание к Евреям
Написано предположительно в конце 60-х годов. Обращено к иудеям-христианам, которые, вследствие притеснений и нападок слепых ревнителей закона, собирались отступить от истинной веры, считая моисеево богослужение непревзойдённым и незаменимым.
Наставляя заблудших, Павел утверждает, что именно Христос – Сын Божий, образ ипостаси Его, посланный Богом навеки первосвященник по чину Мелхиседека. Искупительная смерть Христа превосходит левитские богослужения и жертвоприношения животных, которые всего лишь – Его прообраз и тень. К тому же Он несравненно выше всех ветхозаветных пророков, священников, Ангелов, и, наконец, лишь истинная вера во Христа освобождает человека от греха и смерти.


Соборное послание апостола Иакова
Послание Иакова, брата Господня, написанное между 50 и 62 годами, адресовано рассеянным по всему миру христианам-иудеям. Представляет собой собрание изречений и кратких наставлений.
Автор послания раскрывает смысл истинного христианского поведения, поучает о богатстве и нищете, искушениях, обуздании языка, мудрости и многом другом. Говоря о вере, особо подчёркивает необходимость сопровождения её делами.


Первое и второе соборные послания апостола Петра
Первое послание обращено к христианам Малой Азии, переживавшим пору гонений и испытаний. Апостол Пётр ободряет их, напоминая о Христовых страданиях, смерти, воскресении и обетованном втором пришествии. Увещевает проводить жизнь в святости, покорности земным властям и никогда не терять надежду на праведный суд Божий.
Второе послание – завещание апостола, в котором он умоляет верующих быть неуклонными в вере и остерегаться ложных учений. Основная мысль послания в том, что Господь промедляет со вторым пришествием лишь по долготерпению своему, желая спасения всем людям.


Первое соборное послание апостола Иоанна
Послание, написанное в 68 году, предостерегает верующих от лжеучений еретиков, отвергающих Божественность Иисуса, и от иных несовместимых с христианством привнесённых идей, убеждает жить в святости, ходить в свете истины, любить ближних и утешаться надеждой вечного блаженства.


Второе послание апостола Иоанна
Второе и третье послания Иоанна разнятся от апостольских соборных посланий тем, что имеют конкретного адресата.
В этом послании Иоанн, именуя себя старцем, обращается к некоей «госпоже» и её детям, подразумевая, несомненно, одну из поместных Церквей. Призывает к преуспеянию в любви и истине, предостерегает от обольщения лжеучителями.


Третье послание апостола Иоанна
Адресовано Гаию, одному из церковных руководителей, которого апостол похваляет за верность и духовное служение, а также предостерегает от некоего Диотрефа.


Соборное послание апостола Иуды
В этом кратком послании, предназначенном христианам-иудеям, апостол Иуда обличает лжеучителей, соблазняющих, развращающих братьев, хулящих имена Бога и Ангелов, подчёркивает, что нечестивцев ожидает грозный суд Божий.


Откровение святого апостола Иоанна Богослова
Откровение, последняя из книг Нового Завета и, следовательно, всей Библии, написанная на острове Патмос сосланным туда апостолом Иоанном, – книга пророческая. Она состоит из видений и откровений, полнится аллегориями и символами.
Однажды взору восхищенного Духом автора предстаёт Иисус Христос, повелевающий описать предстоящие ему видения и сообщить их семи малоазийским Церквам. После кратких обращений к каждой из Церквей Господь открывает апостолу грядущую судьбу мира в образах – непрестанную борьбу сил зла и добра, которая увенчается окончательным поражением сатаны и его приверженцев, преображением неба и земли, победой Агнца Божьего и его верных, которая пребудет в веках.
 
sacredtradition.am