SacredTradition :: Library

А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | И | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Э | Я

СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ

Существует множество смертных грехов, однако все они, по мнению учителей Церкви, объединяются в семь групп под следующими названиями: гордыня, зависть, гнев, лень, алчность, чревоугодие, любодеяние. Этот последовательный ряд беззаконий богоносные мужи уподобляют тяжкой цепи или смертоносному змию, обвивающим человеческое сердце, и для его освобождения советуют вначале уяснить себе сущность названных пороков, а затем вступить в брань с каждым из них.

Гордыня – матерь всех греховных страстей, ибо именно ею пал сатана: он восстал против Бога и увлёк за собою множество других Ангелов, которые через отпадение от Творца сделались демонами и вместе со своим начальником по сей день сеют зло во всём мире. Этим грехом пали и наши прародители, возжелав достичь обóжения без благодати. Гордыня всегда приводит к гибели души, хотя временами представляется человеку полезным качеством, а у сынов века сего почитается прямо-таки добродетелью. На самом деле именно гордыня – виновница всех людских бед и несчастий: гордый исполнен презрения к ближнему, он не признаёт чужих достоинств, зато необычайно высоко ценит свои собственные, своей заносчивой и надменной манерой поведения он непрестанно отравляет жизнь окружающим и постепенно мерзеет всё более перед Богом и людьми. Ибо воистину: «…кто возвышает себя, тот унижен будет» [Мф. 23.12]. Существуют скрытые формы этого порока, такие, как ложное благочестие, человекоугодие, показная благотворительность, посредством которых христианин несёт попечение о своём внешнем человеке, но при этом лишается самого важного – Господних благодати и вспомоществования.

Зависть – первейшее порождение и непосредственное следствие гордыни, ибо завистливый, во всём взыскуя лишь собственной славы и личных преимуществ, не радуется удаче ближних, но начинает ненавидеть всех, превосходящих его знаниями, известностью, имущественным или общественным положением. Зависть отравляет самые глубины человеческого сердца, делает его беспокойным и коварным, заставляет злословить и плести интриги, а подчас подстрекает к самым гнусным преступлениям.

Гнев – природное свойство человеческой души, данное ей для ратоборства с грехом. Однако по причине падения человека это свойство извратилось в порок, живущий в самолюбивых и ропщущих сердцах. Если смиренный и благочестивый возгорается гневом лишь на отца лжи и на собственную греховность, то гордый и завистливый негодует исключительно на ближнего и тем самым содействует возникновению обид, скандалов, бессмысленных пререканий, нередко влекущих к трагической развязке. «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду», – говорит Господь, отождествляя гнев с грехом убийства [см. Мф. 5.22]. Бывает, что эмоция гнева не проявляется открыто, но, схоронившись в тайниках сердца, постепенно перерастает в ненависть. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, – говорит св. Евангелист Иоанн, – а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» [1 Ин. 3.15].

Смертный грех лени возникает на почве безразличного, пренебрежительного отношения человека к духовному. Этим грехом осудится и тот, кто денно и нощно пребывает в трудах и заботах о мирском, но не ревнует о преуспеянии в духовном знании и делах благочестия. Именно грех лени часто порождает беспричинное уныние и скуку, коими вползают в клеть душевную лукавые помыслы и мирские искушения.

Алчность есть страсть к приобретательству сверх надлежащей меры. Чем реже мы обращаем свой взор к горнему, высшему, тем чаще вожделеваем дольнего, скоротечного и в стремлении заполнить пустоту собственной души всевозможными суетными попечениями уловляется грехом алчности. Однако «…жизнь человека на зависит от изобилия его имения» [см. Лк. 12.15], и истинное утешение обретёт лишь алчущий Царствия Божия, ибо душа человеческая призвана из небытия, чтобы стяжевать благо не вещественное, тленное, но непреходящее, небесное, и даже – чтобы стать вместилищем Самого Невместимого Зиждителя. Между тем люди изменили своему призванию, прельстились обманчивым блеском материального мира и через то уподобились бессловесной твари. Апостол Павел называет алчность идолослужением [см. Кол. 3.5], ибо, поклоняясь веществу и усматривая смысл своей жизни в его приумножении, человек не оставляет в своей душе места для благодати. Алчный изгоняет из своего сердца чувство сострадания, становится равнодушным к горестям и нуждам ближних и оттого сам лишается Божественного милосердия.

Чревоугодие, или чревобесие есть неумеренное потребление пищи в количествах гораздо больших, чем требуется для поддержания жизни в теле. Этот грех может проявляться в болезненной привязанности к изысканным яствам, а также в непомерном поглощении любой еды, к чему побуждает не естественная нужда плоти, но самоугодливое похотение. Грех чревоугодия так сроднился с естественной потребностью человека в питании, что уловить между ними разницу порой бывает достаточно сложно. И это не удивительно, поскольку в миру наслаждение вкусом пищи почитается едва ли не наивысшим из доступных человеку удовольствий, что естественным образом приводит к злоупотреблениям едой, появлению опасной для здоровья избыточной массы тела и множества сопутствующих этому пороку страстей, которые мир почитает совершенно естественными и потому достойными всемерного поощрения. В какой-то мере вся индустрия питания нацелена на то, чтобы потакать вкусовым пристрастиям людей, делать их рабами собственных желудков и моделировать подобным образом сознание целых поколений. Между тем каждому истинному христианину по опыту известно, что переполненное чрево окутывает сердце ленивой дремотой, лишает чистой молитвы, способности к духовным размышлениям и тайнозрению, и что страсти, возникающие чрез ублажение плоти, становятся почти непреодолимыми.

Порождаемый чревоугодием грех любодеяния – блудного разжжения, принятия нечистых помыслов и услаждения ими – страсть лютейшая и едва укротимая, насильственно подчиняющая себе не только органы чувств, но и силы души – ум и логику, память и воображение, эмоции и ощущения. Ни один грех не получил такого распространения и так прочно не прижился в современном обществе, став неотъемлемой частью его массовой культуры, как любодеяние. Передаваясь по наследству и возрастая от поколения к поколению, культ низменных страстей сегодня приобретает поистине катастрофические масштабы: заметно снижается возраст вступающих в первую половую связь, мир всё больше наводняется поборниками «сексуальной революции». Разврат, прикрываясь разными благовидными именами, предстаёт как явление правомерное, всемерно поощряемое, настырно лезет в души людей с телеэкранов, рекламных щитов, со страниц газет и журналов, призывая отбросить «старорежимные предубеждения» и «излишнюю стыдливость». Никогда ещё сатана не справлял столь пышной тризны над нравственностью рода людского и никогда не уничижал человека так, как сегодня. Можно сказать, что мы живём в эпоху, когда этот порок, последний в списке смертных грехов, набирает невиданную доселе силу, что знаменует скорое наступление «последнего времени». Нет в арсенале сатаны большего оружия для борьбы с христианами, чем грех любодеяния, ибо лукавому хорошо известно, как уязвлённый стрелою похотения ослабевает во внутреннем богопочитании, через услаждение нечистыми помыслами оскверняет своё сердце, замутняет разум и тем самым отдаляется от Бога. Оттого каждому христианину на всём протяжении его земного поприща надлежит неослабно противостоять любодейному помыслу, как, впрочем, и всем остальным смертным грехам, чтобы не быть вовлечённым в водоворот многоликих соблазнов и не примкнуть к подельникам сатаны.

* * *

Святые отцы поучают, что наилучший способ преодоления каждого из вышеназванных грехов – упражнение в противоположных им добродетелях. Так, страсть гордыни надобно искоренять, вооружившись смирением, пагубный яд зависти врачевать благожеланием, порывы гнева утишать кротостью и терпением, от недуга лени ограждаться усердием в духовном, трезвением и послушанием, приступы алчности одолевать нестяжанием и милосердием, против сетей чревоугодия направлять копья поста и воздержания, а зловоние любодеяния изгонять целомудрием.
Итак, чтобы облечься в ризу смирения, следует, по совету св. отцов, предаваться размышлению о крайне бедственном состоянии заражённого ядом тления и смерти человеческого естества, от которого возможно найти избавление лишь в Царствии Небесном. Кто опытно познал своё страшное падение, тот уже не надеется на себя, отрекается от всякой самости, стяжевает навык к самоукорению, черпает силы и подлинное радование в покаянии. Между тем современный мир делает всё возможное, чтобы человек не ощущал ущербности своей природы и неотвратимости смертного часа, чтобы в скоротечном времени земного бытия чувствовал себя самодостаточным и благополучным, а греховное стремление к превосходству над себе подобными воспринимал как желание совершенствования через здоровое соперничество. «…В последние дни наступят времена тяжкие, – пишет апостол Павел, – ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны…» [2 Тим. 3.1-4].
Однако душе, истинно верующей во Xриста, надобно противостоять миру, всегда имея пред мысленными очами образ своего небесного Предводителя и содержа в памяти Его слово: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» [Мф. 11.29].
Чем усерднее человек смиряет себя, избавляясь от гордыни, тем скорее лишаются своего питающего источника и угасают остальные, живущие в нём, смертные недуги. Значительного преуспеяния достигает тот, кто подвизается в добродетелях, противоположных грехам, не дожидаясь вражеских приражений.

Так, прежде чем обнаружатся в нашем сердце плевелы зависти, будем насаждать там ростки благожелательности и любви, по сказанному: «Любовь не завидует» [1 Кор. 13.4], а также стремиться ко всем без исключения проявлять дружелюбие, «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всяким человекам» [Тит. 3.2].

Также, станем загодя, до того, как кто-либо подтолкнёт нас на гнев, готовиться во имя Xриста смиренно переносить все грядущие оскорбления и обиды, чтобы в решающее мгновение не лишиться мирности духа, но обличать ближнего с любовью и кротостью, нелицемерно желая ему врачевания и избавления от греха.

Чтобы лень не возобладала над нами, принудим наше падшее естество к частым молитвам, к чтению Священного Писания и книг духоносных отцов, к соблюдению постов согласно церковному Уставу и участию в богослужениях.

Пороку алчности противопоставим добродетель умеренности, ограничивая телесные нужды самым необходимым, отвергая всякое излишество и расточительность. Всего более потрудимся приобресть истинное милосердие, полюбим чаще давать, нежели брать, научимся радоваться, радуя неимущих. Поступая так, соберём себе сокровища на небесах [см. Мф. 6.20], умножим не имущество, но надежду на спасение, ибо «милость превозносится над судом» [Иак. 2.13].

Беса чревоугодия изгоним благодатью поста, который возымеет поистине спасительное действие, если, удовлетворяясь постной пищей, ограничимся и малым её количеством. Для понуждающих себя к этому подвигу во всё время пощения малоядение со временем станет естественной и желанной потребностью.

Обуздавший чрево и воспретивший себе всякие излишества удобно погасит в своих членах и блудное разжжение, лишив его питающего источника. Однако следует также с особым усердием подвизаться и в добродетели целомудрия, охраняя клеть своего сердца от приражений демонов – богоборцев и человеконенавистников, вкушающих наивысший восторг при виде сынов и дочерей человеческих, вверженных ими в омут нечистых помыслов и деяний. Для этого станем всеусильно хранить наш взор и слух от склоняющих ко греху мирских впечатлений, памятуя, что «дружба с миром есть вражда против Бога» [Иак. 4.4], потщимся избегать разленения и самоугодия, приснопамятно содержа в уме, что наше тело – храм Божий, и должно блюсти его чистым от всяческих духовных нечистот [см. 1 Кор. 3.16-17].